混号江湖
俺是孙二娘，是施耐庵老夫子命名，对映的是一丈青扈三娘，是大宋流行名，譬如赵匡胤千里送京娘。再与母大虫顾大嫂合成三女将，可谓三个女人一台戏。
其实，取材于南宋末年王重阳先生的“全真七子”之孙不二，俺也是鲁智深大和尚开创的“二龙山七子”：花和尚鲁智深、行者武松、青面兽杨志、菜园子张青、金眼彪施恩、操刀鬼曹正。
武松兄弟和俺二人最后的封号：清忠祖师与旌德郡君，可见施老爷子定性俺俩为道教中人。
金元时期，全真教走红而已，重归天师道（即正一教）正宗。
这就是水浒开篇写江西龙虎山而非武当山的原因，因为龙虎山是天师道的宗坛所在地，宋徽宗与朱元璋所请的道长，均来自龙虎山。
施老爷子还给俺起了个绰号母夜叉，是虚空夜叉，俺爹爹孙元也是夜叉，是地夜叉。
“夜叉”源于古印度神话，夜间出没，形象多变；母夜叉则丰乳肥臀，并乐善好施。多变这一点让我们想起会72变的孙大圣，武松兄弟被设计服装之后，施耐庵有赞词云：额上界箍儿灿烂,依稀火眼金睛。
这有什么暗示呢，难道不是施耐庵是误导你们说：孙二娘是母夜叉，那武松可不是公夜叉。
《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将 宝玉 拖将下去。”说的就是虚空夜叉，可见雪芹先生与 施老爷子都是幽默大师，促谐鬼。
锵锵三人行：武松，张青，孙二娘
别胡咧咧了，俺和武松兄弟哪有啥暧昧
如今真是有点世风日下，为啥很多影视节目经常演绎俺与武松与的暧昧故事，连张青大哥都有点坐不住了。
武松兄弟与张青大哥结拜，比宋江那个亲呀，你们咋看不到呢？
就连潘金莲都知道长嫂如母，你们现代人表面文明，咋心理这样龌龊呢？赶紧去上海南杨路拜访沈巍先生吧，他会教你们做人常识。
当然，让你们误解，也怪那个老顽童施耐庵，他才是始作俑者。
他写俺去抓武松，先脱去上衣，摆明就是意淫俺，俺去抓人，又不是去卫生间，脱衣服干嘛？
又写武松用相扑技术一招把俺压在地上不说，还比喻成杀猪般嚎叫，施耐庵，你个猪头！
闷骚文人之笔，阴毒不可不惧，施耐庵又在俺与武松兄弟的称呼上做文章：
俺是孙二娘，他偏要武松呼俺大娘子，难道俺不是误导读者心里嘀咕俺不是张青原配？
相认之后，俺与武松兄弟互称大嫂与伯伯，武松与张青结拜后，又称嫂嫂与叔叔，千不该万不该，在武松杀人归来，让我们俩以阿嫂阿叔相称，直接误导读者，你施耐庵也是个读书人，写个文章脱衣服干嘛，心里热去饮冰啊！
即使俺缝个锦袋子给武松兄弟装度牒，你却写放到紧贴胸口的位置，你黑心不黑心啊！
君不见，武松敬礼潘金莲，送了一匹锦缎做花衣裳，这也是人之常情，说明武松兄弟细心明礼。
俺缝个锦袋，你咋就把读者朝阴沟里带呢？
为了教育你啥叫大宋人文明生活，俺且给你上一堂课。
大多水浒专家蒙羞，施耐庵明确说她是河南孟县人
关于俺的出生地，河南焦作有俺的孙二娘井留存。
可是，山东十字坡水浒研究会议举办了几次，居然还很多教授万言论证山东孟州十字坡，你说可笑不可笑？！
山东从无孟州一说，更可笑的是新版水浒打出“山东孟州”巨大字幕，即是如王英欲要压寨刘高夫人，霸王硬上弓。
其实，作者说得很明白，您看那孟州蒋门神的酒幌是“河阳风月”，分明说是在河南的黄河北岸，武帝元封五年(前106年)置河阳县，故治在今孟州市槐树乡桑洼村,和山东八竿子都打不着哈！
作者交代很清楚，武松3月杀金莲，于东平府坐监2个月，被“刺配两千里”，26天后，到达孟州，如一天行100里，从山东东平到孟州正好2000里，这是曲线路程，两地直线距离，也就是1000里,目前车距800公里。
试问，孟州如在山东，要走20多天吗？6天就走出山东了啊！所以，十字坡在东平与莘县之论，都是没有细读文本的臆想之论。
河南焦作孟州市古称孟涂国，洛阳孟津县有历史记录武王伐纣会诸侯歃血于孟津，故后有盟津之称。
秦置河雍县，汉称河阳县，唐宋时期称孟州。
这就是武松醉拳下的蒋门神酒店幌子由来：“河阳风月”。试问,山东有河阳风月乎?一笑!
“快活林”,暗喻遗臭万年的商纣王之酒池肉林.
专家别扯淡了，俺卖的是馒头，不是人肉包子
查查百度，总把俺与人肉包子连在一起，这是知识吗，都是垃圾信息。
且看《水浒传》 第二十七回标题“母夜叉孟州道卖人肉”，标题不是人肉包子，文中：那妇人道：“也有好大馒头。”武松道：“也把三二十个来做点心。”
施老爷子开玩笑，专家们却没有火眼金睛。这就是你们以现代生活看古人生活了。
其实，在宋代，馒头是点心，不是实心的，里面有馅，就是你们小时候常吃的红枣包在馒头里的红枣馒头。
那俩公人调戏俺说好大馒头，所以俺要治治他俩，呵呵。
关于包子，最早见诸于宋人陶毂《清异录》载：五代时，汴州（今开封）阊阖门外大道旁有张手美家，水产陆贩，随需而供，每节专卖一物，伏日则买“绿荷包子”。
北宋蔡京的包子最出名，亲家宋徽宗都偶尔去尝鲜，因为很讲究制造工艺，例如切姜与切蒜切葱的厨师都是各司其职。
如此比较，俺们开的可真是村野小店了。
施老爷子误导，你们居然也认为俺开黑店，开店多年，俺也就杀过一个头陀，他戴有108颗念珠，那可是杀108人的罪证，所以俺杀贼非杀人。
后来，俺把头陀行装送给武松，武松此前血溅鸳鸯楼，后来再也没有滥杀无辜了，这不是俺的劝诫之功吗？
张青原型是太行山抗金英雄梁青
俺老公菜园子张青出场戏总是伴随孙二娘而来，让你们以为俺当家！错了！
其实，张青不是妻管严，在古代，男尊女卑，张青是一家之主是董事长，俺孙二娘只是总经理，虽然他是倒插门，呵呵。
张青出场，是在关键时刻，譬如鲁达路过，被俺用蒙汗药放倒，他出现了；譬如武松放倒孙二娘，他出现了，可见，董事长看似望风，其实掌握生杀大权。
对于武松的去向，张青是引路人，请武松去二龙山找花和尚鲁智深，所以武松与他结为兄弟，称呼老大。而后来对鲁智深，则称师父。
张青走上绿林路，是山夜叉孙元的引路，先是路人，后是师父，再是女婿。
俺虽然给武松配套了一身头陀行头，很适合武松，但只是总经理，打点业务，尽善尽美。
而决策者，显然是张青。
有俺孙二娘这样的勤快老婆当管家婆，张青他也愿意做一个休闲的董事长哈，怕老婆，本是家庭管理的一门艺术，呵呵。
十字坡所在孟州，是今天河南焦作孟县，在古代，是武王伐纣的诸侯会盟地。
既然纣王是暴君，害得民不聊生，当然要杀。
在北宋与南宋之交，金兵入侵，宋都南迁杭州，太行山被金朝霸占，民不聊生，于是，绿林四起反抗。
最著名的就是太行忠义社领袖梁青。张青与梁青撞名，来历就在于此。
还有一位好汉，李心传《建炎以来系年要录》卷九十三中记载：“绍兴五年（公元1135年），自靖康之末，两河之民，不从金者，皆于太行由包聚，太原义士张横着，有众二千，来往岚宪之间。是秋，败金人于宪州，擒其守将。”
这位张横，即梁山好汉里船伙儿张横，在《宋江三十六人赞》被称一丈青张横:太行春色，有一丈青。张青的张姓，即来源于张横。
有张横与梁青两位抗金好汉，才有菜园子张青之名。
这个菜园子三字，也大有来头，说的是金兵入侵之后，绿林好汉会聚，成立菜事魔教，众人吃素，专杀金人。
小说中则表现为鲁智深在开封大相国寺管理菜园子，菜园子成了张青的绰号，所以二人有缘结识于十字坡，后来张青推荐武松去二龙山入伙，反映的就是绿林好汉联手抗金，这才是历史取材。
到了元末，民不聊生，彭和尚引领元末农民起义，暗地宣传菜事魔教，以弥勒佛转世救世为教义，即是十字坡酒店规矩：肥的做臊子，瘦的去填河。张青杀光明寺僧行，即明教中人。
这里反映的就是元末颍州起义口号“休道石人一只眼，挑动黄河天下反”。
所以，我们不能被黑店的形式所误导，以为张青与孙二娘是开黑店的，所谓：暴君，人人得而诛之，杀贼非杀人。
大吃牛肉非反宋是抗元
蚩尤是古代战神，“牛首人面”，《山海经·大荒北经》载:“蚩尤作兵伐黄帝“，黄帝杀之祭旗！
后来英雄有武士精神，崇尚自由，所谓吃啥长啥，比谁更牛，因此就爱吃牛肉啦。
俺所宣传的馒头馅是“积祖是黄牛做的”即是中国五大名牛之一的鲁西黄牛，最大特点是有大理石般花纹。
但是，中国一直是农业大国，春秋战国时期出现牛耕，耕牛也是农民的主要家产之一，譬如朱元璋皇帝的起身，就是放牛娃。
封建社会，农业经济，禁止杀牛马，无论汉唐宋，十恶不赦，即是元明清，亦当重罚，所以，水浒托言宋朝，这吃牛肉现象是绝对的虚构而非大宋文明的素描。
于是研究专家就说，吃牛肉是暗喻造反，这句话只对了一半。既然造反，那就是反宋朝了？
可是，您看短命二郎阮小五歌云：“赃官污吏都杀尽，忠心报答赵官家。”
其实，吃牛肉的确是造反信号，但反动对象是大宋的前朝五代乱世和大宋的后朝蒙族元朝，并且要从历史取材角度结合分析，方能豁然开朗。
宋朝人的肉食结构更是不以牛肉为主，而是以猪样为主。
作者为喜欢写“大口喝酒，大碗吃肉”呢？我认为有以下四点：
其一，因为辽金元人以肉食为主，高大凶猛，宋人深受其害，所以明初作者也把汉人英雄写得生龙活虎，突出茹毛饮血的原始野性壮美；
其二，《左传》有云“肉食者鄙，未能远谋”，反映了历史宋江是流民暴动；
其三，宋真宗与宋徽宗是道教黄帝，牛是道教的图腾，譬如牛魔王、牛鼻子老道，皆源于老子骑牛入关之说。
其四，宋朝是文官制度，文人好舒服，武将被压制，作者偏偏通过王英之口说“大头巾误国”，故意让粗人高文人一头，表面是反宋，其实是抗元，从而为汉文化融进草原英雄的野性斗争基因。
所以，说到底《水浒传》是小说，虚构了水浒英雄爱吃牛肉的大宋生活，我们也要“姑妄言之姑听之”，会意就可。
梦回大宋看女子相扑
有个促谐鬼陈斯园，也是水浒研究集大成者，写了一篇文章：梦回大宋看女子相扑，获得100万推荐，七万阅读，说出了俺的心里话，简录如下：
且看武松打虎，那虎“一扑一掀一剪”，武松不是子路打虎那样傻鼻，而是“闪闪闪”，本想一棒打七寸，无奈操之过急，棒折了，于是动手，按住虎头暴打，集中优势兵力，围歼先锋之敌。
武松闯上狮子楼，扔潘金莲头给西门庆，西门庆也不是吃素的茬，一脚飞踢，武松闪过，西门庆再度进攻，武松根本不在乎，顺势钻入，一手抓头，一手抓脚，就把西门庆通过窗户扔到大街上。
有人说电视剧里武松斗孙二娘，好看煞，那我告诉你，这是扯淡，赚你眼球，因为武松根本就不舍得打孙二娘。
且看原著描写：“（母夜叉孙二娘）听他一头说，一头想是，脱那绿纱衫儿，解了红绢裙子，赤膊着，便来把武松轻轻提将起来。武松就势抱住那妇人，把两只手一拘拘将拢来，当胸前搂住；却把两只腿望那妇人下半截只一挟，压在妇人身上，只见他杀猪也似叫将起来。那两个汉子急待向前，被武松大喝一声，惊得呆了。”那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”那里敢挣扎。
武松借力抱住，反转压住，好似表演散打格斗比赛倒地10秒算输，孙二娘果然认输，哪里打了？
但是施大爷这个老顽童偏要娘子脱去上衣，一上一下，这就是古人的幽默，比较含蓄地表达调戏与默契。
水浒电视剧，只看打闹，说明我们只看表象，比古人.境界差多了。
同样，水浒电视剧里武松醉打蒋门神有好几个回合，其实，武松只是一招致命：“原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”——这是武松平生的真才实学，非同小可！打得蒋门神在地下叫饶。”
中华武术，源远流长，已经是一门健身艺术，虽然也有技击，但绝非西方拳击的单纯斗力。
相扑，也许也是如此，大宋300年间少战争，和平为主基调。
闲暇之余，将战斗化为游戏，放飞梦想，也如我们现在玩电脑与手机游戏一样。
相扑在宋代还有名，关索。”病关索”杨雄并非有阳痿之疾病，潘巧云称其老公也是元代戏称，因为他是倒插门女婿而已。
女子相扑在东京一绝，赤膊上阵，香艳无比，市井小民不说，宋仁宗都微服去观看了，任起居注的史官司马光认为有伤风化，上一道折子：《论上元令妇人相扑状》强烈建议 “扫黄”行动，于是女子相扑游戏从此大为收敛，以致最终销声匿迹。
到南宋，长江后浪推前浪，女子相扑又成杭州一绝。
不过，有所改革，当时的女子相扑多安排在男子相扑前进行，目的很明显，如当今时代香车美女一样，是热场子聚人气。
身怀绝技的“女飐”(女子相扑选手)在擂台闪靓登场，好戏就要开场了。颇似《武林风》的武林宝贝热舞，但她们是不比赛的，是来打酱油的，呵呵。
日本大相扑，遗传了大宋相扑基因，但体型过胖，一堆堆肥肉，让外国人倒胃口，角斗的也是蛮力。娱乐超越了技艺，就是南宋的这一推广方法传承，喧宾夺主了哈。